敦品類
敦詩(shī)書、尚氣節(jié)、慎取與、謹(jǐn)威儀，此惜名也。
競(jìng)標(biāo)榜、邀權(quán)貴、務(wù)矯激、習(xí)模棱，此市名也。
(資料圖片僅供參考)
學(xué)習(xí)詩(shī)書勤勉篤實(shí)，崇尚志節(jié)情操，慎重于財(cái)物的取與，言談舉動(dòng)威儀恭謹(jǐn)，這是愛(ài)惜名譽(yù)；競(jìng)相自我標(biāo)榜，迎合諂媚權(quán)貴，行事專取怪異偏激，表現(xiàn)與眾不同，慣于模棱兩可，搖擺不定，這就是求取名聲，沽名釣譽(yù)?！ ?/p>
惜名者，靜而休；市名者，躁而拙。
愛(ài)惜名譽(yù)的人，寧?kù)o而無(wú)所求；沽名釣譽(yù)的人，浮躁而拙于應(yīng)付?！ ?/p>
辱身喪名，莫不由此！求名適所以壞名，名豈可以市哉？
毀辱身家，敗壞名聲，沒(méi)有不是因?yàn)檫@些的。求取名聲正是敗壞名聲，名望又那里是強(qiáng)求得來(lái)的呢？名者，謗之媒也，名聲大就會(huì)招惹嫉妒，樹大招風(fēng)。
處事類
處難處之事愈宜寬，處難處之人愈宜厚，處至急之事愈宜緩。
越是處理難辦的事，越應(yīng)該寬大包容；越是和難處的人相處，越應(yīng)該厚道，越是緊急的事，越是要緩和周到。
辦事全在圓融周密，思慮深遠(yuǎn)。如果心浮氣躁，固執(zhí)己見(jiàn)，急于求成往往敗事。
必有容德乃大，必有忍事乃濟(jì)。
一定要有涵容，纔看出德行的廣大；必須有忍耐，事情才能成功。
有容乃大，無(wú)欲則剛；小不忍則亂大謀?！ ?/p>
呂新吾云：“做天下好事，既度德量力，又須審勢(shì)擇人。"專欲難成，眾怒難犯’，此八字，不獨(dú)妄動(dòng)邪為者宜慎；雖以至公無(wú)私之心，行正大光明之事，亦須調(diào)劑人情，發(fā)明事理，俾大家信從；然后動(dòng)有成，事可久。蓋群情多闇于遠(yuǎn)識(shí)，小人不便于私己，群起而壞之，胡成胡久?！薄 ?/p>
明朝學(xué)者呂新吾說(shuō)：“要為天下做好事，既要審度自己的德行能力，又要觀察時(shí)機(jī)，選擇用人。"貪圖私欲就難以成就大事，眾人的憤怒不可侵犯’，這句話，不只是胡作妄為的人要慎重考慮；即使是用大公無(wú)私的心，辦正大光明的事，也要懂得調(diào)和人心，把理論方法說(shuō)明白，使眾人信服遵從；然后事情纔能成功、長(zhǎng)久。凡夫多數(shù)沒(méi)有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，如果讓小人無(wú)法得到私利，利用大眾一起來(lái)反對(duì)，即使有好辦法，又怎么能夠成功、長(zhǎng)久呢？
強(qiáng)不知以為知，此乃大愚；本無(wú)事而生事，是謂薄福。
不懂裝懂，正是愚癡到極處；沒(méi)事找事就叫薄福的人。
知之為知之，不知為不知，是知也?！ ?/p>
白香山詩(shī)云：“我有一言君記取，世間自取苦人多?！薄 ?/p>
白居易有一首詩(shī)說(shuō)：“我有一句話請(qǐng)您記住，世間苦人都是自找麻煩的多。”多事不如少事，好事不如無(wú)事?！ ?/p>
無(wú)事時(shí)，戒一偷字；有事時(shí)，戒一亂字?！ ?/p>
事情沒(méi)來(lái)的時(shí)候，要戒茍且偷安；事情來(lái)的時(shí)候，要戒慌亂無(wú)序。
修行功夫得力，心定神閑，就不會(huì)粗心疏忽。未雨綢繆，纔能處變不驚?！ ?/p>
劉念臺(tái)云：“學(xué)者遇事不能應(yīng)，總是此心受病處，只有鍊心法，更無(wú)鍊事法。鍊心之法，大要只是胸中無(wú)一事而已。無(wú)一事，乃能事事，此是主靜功夫得力處。”
學(xué)者劉念臺(tái)說(shuō)：“學(xué)道的人遇到事情不能應(yīng)對(duì)，就是心性有缺陷的地方。只有修煉心性的方法，沒(méi)有修煉事情的方法。修煉心性，主要就在心中不存一件事。心中無(wú)事，纔能事事圓滿，這是修行靜心工夫得力的地方。”
真心無(wú)念。心中有事，皆是妄想煩惱；清凈心生智慧，纔能解決問(wèn)題。
處事大忌急躁，急躁則先自處不暇，何暇治事？
處理事情最忌諱急躁。一急躁，安排自己都來(lái)不及，那里還能從容辦事呢？
論人當(dāng)節(jié)取其長(zhǎng)，曲諒其短；做事必先審其害，后計(jì)其利?！ ?/p>
評(píng)論他人要選取他的長(zhǎng)處，婉轉(zhuǎn)體諒他的不足；做事要先看事情的危害，而后再考慮可能的利益?！ ?/p>
無(wú)心者公，無(wú)我者明?！ ?/p>
沒(méi)有成見(jiàn)，就能公正無(wú)私；不存我執(zhí)就能明辨事理?！ ?/p>
旁觀者清，就因?yàn)樾闹袥](méi)有成見(jiàn)、我執(zhí)。
接物類
持己，當(dāng)從無(wú)過(guò)中求有過(guò)，非獨(dú)進(jìn)德，亦且免患?！ ?/p>
待人，當(dāng)從有過(guò)中求無(wú)過(guò)，非但存厚，亦且解怨。
要求自己，要從沒(méi)有過(guò)失中找過(guò)失，不但長(zhǎng)養(yǎng)德行，也能避免災(zāi)禍憂患。對(duì)待他人，要從過(guò)失中找沒(méi)有過(guò)失，不但自己存心厚道，也能化解怨結(jié)矛盾?！ ?/p>
修身要嚴(yán)格，待人須寬厚。
何以息謗？曰“無(wú)辯”；何以止怨？曰“不爭(zhēng)”?！ ?/p>
怎么樣息除毀謗？“無(wú)須辯解”；怎樣化解怨恨？“不要爭(zhēng)執(zhí)”。
人之謗我也，與其能辯，不如能容；
人之侮我也，與其能防，不如能化。
別人毀謗我，與其善于辯解，不如包容他；別人侮辱我，與其防范他，不如感化他?！ ?/p>
張夢(mèng)復(fù)云：“受得小氣，則不至于受大氣；喫得小虧，則不至于吃大虧?！薄 ?/p>
大小須辨別清楚，方知取舍。一己之私、名利享用為?。槐娚ｌ?、法身慧命為大?！ ?/p>
又云：“凡事最不可想占便宜。便宜者，天下人之所共爭(zhēng)也。我一人據(jù)之，則怨萃于我矣；我失便宜，則眾怨消矣；故終身失便宜，乃終身得便宜也。此余數(shù)十年閱歷有得之言，其遵守之，毋忽！
他又說(shuō)：凡事不能想著占便宜。便宜是天下人都要爭(zhēng)取的，我自己得到，眾人就都會(huì)怨恨我，怎么能夠安然享用呢？我失掉便宜，眾人的怨恨就消除了，我反而可以高枕無(wú)憂。所以終生失掉便宜，就是終生得到便宜。這是我?guī)资杲?jīng)歷所悟出的，一定要遵守！千萬(wàn)不能疏忽啊！
余生平未嘗多受小人之侮，只有一善策，能轉(zhuǎn)彎早耳?！薄 ?/p>
我一生沒(méi)有受太多小人的侮辱，只有一個(gè)好方法，就是能及早轉(zhuǎn)彎回頭?！ ?/p>
這個(gè)道理就如同水一樣，水直流，遇到障礙物，它就轉(zhuǎn)個(gè)彎往旁邊流，不受阻礙。
忍與讓，足以消無(wú)窮之災(zāi)悔?！ ?/p>
忍耐與謙讓可以消除無(wú)窮的災(zāi)禍與悔恨?！ ?/p>
忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空。一切災(zāi)禍由來(lái)，都是從不能忍讓而來(lái)的；能忍讓，災(zāi)禍與悔恨，即可消除于無(wú)形?！ ?/p>
古人有言：“終身讓路，不失分寸?！薄 ?/p>
古人有句話說(shuō)：終身讓路給別人先走，自己也沒(méi)有減少一分一寸道路。
這是比喻形容，讓是不會(huì)有損失的。君子樂(lè)得做君子，小人冤枉做小人。
任難任之事，要有力而無(wú)氣；處難處之人，要有知而無(wú)言?！ ?/p>
擔(dān)當(dāng)重任要有實(shí)力、愿力、勇力，而不能任性使氣；和難以相處的人相處，要有智慧引導(dǎo)，少用言語(yǔ)勸諫，身教重于言教?！ ?/p>
窮寇不可追也，遁詞不可攻也。
對(duì)陷入絕境的敵人，不要追迫太緊，以免其拼死反撲；明知道是掩飾的借口，不要過(guò)于攻擊，以免其反咬一口?！ ?/p>
恩怕先益后損，則恩反成讎，前功盡棄；
威怕先松后緊，則管束不下，反招怨怒。
施恩于人怕前邊很豐厚，以后減損，欲望不能滿足，反而恩變成仇，前功盡棄；威嚴(yán)不能先前寬松，以后嚴(yán)厲，就會(huì)約束不了，招來(lái)怨恨?！ ?/p>
恩威之間，要有智慧判斷，纔能發(fā)揮正面效果，防止弊端。
善用威者不輕怒，善用恩者不妄施?！ ?/p>
善于運(yùn)用威德的人不輕易發(fā)怒，善于運(yùn)用恩澤的人不隨便施與。
輕易發(fā)怒，人反而沒(méi)有畏懼心，而不尊重；以德服人，纔是善用其威。施恩給人要恰到好處，要看情況，他真正需要的時(shí)候，施一杯水，會(huì)永遠(yuǎn)感恩?！ ?/p>
輕信輕發(fā)，聽言之大戒也；愈激愈厲，責(zé)善之大戒也?！ ?/p>
輕易相信一面之詞，就隨便發(fā)言評(píng)論，是聽話的大忌；激勵(lì)而過(guò)于嚴(yán)厲，是勸善的大忌?！ ?/p>
見(jiàn)未真，勿輕信；知未的，勿輕傳。聽人講話傳達(dá)信息，要持保留態(tài)度，經(jīng)慎思、明辨，證實(shí)無(wú)誤，乃可相信。責(zé)備別人改惡歸善，，愈刺激他，反彈就愈厲害，增長(zhǎng)他煩惱。要他好，方法不對(duì)，所得就會(huì)是反效果?！ ?/p>
呂新吾云：“愧之，則小人可使為君子；激之，則君子可使為小人?！薄 ?/p>
呂新吾說(shuō)：“引發(fā)人的慚愧心，小人也能使他回頭成為君子；刺激人的自尊心，君子也會(huì)惱羞成怒，使他變成小人?！薄 ?/p>
這一段是講，要幫助一個(gè)人改過(guò)，成為一名君子，要引發(fā)他的慚愧心，不能刺激他的自尊心?！ ?/p>
激之而不怒者，非有大量，必有深機(jī)。
受到言語(yǔ)刺激而不發(fā)怒，這個(gè)人若不是寬宏大量，必定深藏心機(jī)。
這一段是講觀察一個(gè)人，刺激他而不會(huì)生氣，一種是有大心量，有涵養(yǎng)的人；另一種是懷恨在心里，沒(méi)表現(xiàn)出來(lái)，而另有意圖。
處事須留余地，責(zé)善切忌盡言?！ ?/p>
處理事情要留有余地，勸善切不可竭盡直言。
這是講，凡事都必須留一些空間，纔有緩沖的余地?！ ?/p>
曲木惡繩，頑石惡攻。責(zé)善之言，不可不慎也?！ ?/p>
不直的木材憎惡繩子，因會(huì)暴露它的缺點(diǎn)；堅(jiān)硬的石頭害怕開鑿，因?yàn)闀?huì)觸到它的痛處。勸善的言語(yǔ)，不能不謹(jǐn)慎啊?！ ?/p>
這一段所講，是一般人有一些壞的毛病習(xí)氣，不喜人去指責(zé)他。勸他改善，要看他能接受多少，接受到什么程度，不可不慎重觀察。如喜喝酒的人，勸他不能接受，反而喝的更多。
人有短，切莫揭；人有私，切莫說(shuō)。揚(yáng)人惡，即是惡；疾之甚，禍且作。
呂新吾云：“責(zé)善要看其人何如？又當(dāng)盡長(zhǎng)善救失之道。無(wú)指摘其所忌，無(wú)盡數(shù)其所失，無(wú)對(duì)人、無(wú)峭直、無(wú)長(zhǎng)言、無(wú)累言，犯此六戒，雖忠言，非善道矣?！薄 ?/p>
呂新吾說(shuō)：“勸善要看對(duì)方的接受程度，還要盡到長(zhǎng)善救失的責(zé)任。不能指責(zé)他的忌諱，不要盡情數(shù)落他的過(guò)失，不要針對(duì)個(gè)人，不要過(guò)于嚴(yán)峻，不要長(zhǎng)篇大論，不要重復(fù)不止。如果犯了這六條忌諱，即使言論忠正，也不能算善于勸諫了。”
又云：“論人須帶三分渾厚，非直遠(yuǎn)禍，亦以留人掩蓋之路，觸人悔悟之機(jī)，養(yǎng)人體面之余，猶天地含蓄之氣也。”
又說(shuō)：“談?wù)搫e人要存三分厚道，不只可以遠(yuǎn)離災(zāi)禍，也給他留有余地，可以遮蓋過(guò)失，有觸動(dòng)他悔悟的機(jī)會(huì)，為他保存名譽(yù)。就像天地，有涵容萬(wàn)物、蘊(yùn)蓄生長(zhǎng)的氣氛?！ ?/p>
使人敢怒而不敢言者，便是損陰騭處?！ ?/p>
行事言語(yǔ)過(guò)分激烈，讓人敢怒而不敢言，就是折損陰德的地方?！ ?/p>
凡勸人不可遽指其過(guò)，必須先美其長(zhǎng)；蓋人喜則言易入；怒則言難入也?！ ?/p>
凡是勸諫別人，不能直接指責(zé)他的過(guò)失，必須先贊嘆他的長(zhǎng)處。人心喜悅就容易接受勸告，憤怒的時(shí)候就難以接受別人的話語(yǔ)?！ ?/p>
善化人者，心誠(chéng)色溫，氣和詞婉，容其所不及，而諒其所不能；恕其所不知，而體其所不欲；隨事講說(shuō)，隨時(shí)開導(dǎo)；彼樂(lè)接引之誠(chéng)，而喜于所好；感督責(zé)之寬，而愧其不材；人非木石，未有不長(zhǎng)進(jìn)者。我若嫉惡如讎，彼亦趨死如鶩，雖欲自新而不可得。哀哉！
善于感化別人的人，心意誠(chéng)懇，態(tài)度溫和，情緒和緩，言辭委婉，包容他的缺失，想到他能力智慧有達(dá)不到的，體察他的苦衷。根據(jù)事情講解勸說(shuō)，隨時(shí)開示教導(dǎo)。他因我們的誠(chéng)懇而樂(lè)于接受，因投其所好而歡喜；感動(dòng)于督促責(zé)罰的寬厚，慚愧自己的不成材。人不是無(wú)情的木頭石塊，沒(méi)有不愿長(zhǎng)進(jìn)的。我如果嫉惡如仇，他無(wú)地自容，就會(huì)不惜同歸于盡，即使想要改過(guò)自新也難了。這是教育的悲哀啊?！ ?/p>
先哲云：“覺(jué)人之詐，不形于言；受人之侮，不動(dòng)于色。此中有無(wú)窮意味，亦有無(wú)限受用?！薄 ?/p>
古圣先賢說(shuō)：“能夠覺(jué)察別人的欺詐，而不說(shuō)出來(lái)；受到別人的侮辱，而能不動(dòng)聲色，這里邊意味無(wú)窮，也會(huì)得到無(wú)盡的利益?！薄 ?/p>
論人之非，當(dāng)原其心，不可徒泥其跡；
取人之善，當(dāng)據(jù)其跡，不必深究其心?！ ?/p>
品論他人的過(guò)失，應(yīng)當(dāng)推究他最初發(fā)心，或許有不得已的地方，不能只是執(zhí)著于后來(lái)的行跡；擇取他人的善行，應(yīng)當(dāng)根據(jù)他實(shí)際的行為，不必向深處追究他的動(dòng)機(jī)?！ ?/p>
呂新吾云：“論人情，只向薄處求；說(shuō)人心，只從惡邊想；此是私而刻底念頭，非長(zhǎng)厚之道也?！薄 ?/p>
呂新吾說(shuō)：“對(duì)世道人情，只找淡薄的地方；說(shuō)到人心，只想惡的方面，這是自私而且刻薄的想法，不是長(zhǎng)養(yǎng)厚德的道理?！ ?/p>
修己以清心為要，涉世以慎言為先?！ ?/p>
自己修行以心地清凈為最重要，處世接物以言語(yǔ)謹(jǐn)慎為第一。
惡莫大于縱己之欲；禍莫大于言人之非?！ ?/p>
施之君子，則喪吾德；施之小人，則殺吾身?！ ?/p>
最大的惡莫過(guò)于放縱自己的欲望，最大的災(zāi)禍多來(lái)自說(shuō)別人的是非。談?wù)搫e人的缺點(diǎn)，如果對(duì)方有道德涵養(yǎng)，就會(huì)喪失我們自己的德行；如果對(duì)方是陰險(xiǎn)小人，我們就可能招來(lái)殺身之禍。
人褊急，我受之以寬宏；人險(xiǎn)仄，我待之以坦蕩?！ ?/p>
面對(duì)刻薄急躁的人，我用寬大的心量容受他；面對(duì)陰險(xiǎn)邪惡的人，我用坦蕩無(wú)私的態(tài)度對(duì)待他?！ ?/p>
仄（zèㄗㄜˋ）傾斜、狹窄義?！ ?/p>
律己宜帶秋氣，處世須帶春風(fēng)?！ ?/p>
約束自己要有秋天的肅殺之氣，嚴(yán)格要求；待人處世要像春風(fēng)拂面，和煦溫暖。以要求別人改過(guò)之心，回頭來(lái)要求自己；以原諒自己過(guò)失之心，去原諒別人，與此句有異曲同工之處?！ ?/p>
盛喜中勿許人物，盛怒中勿答人書?！ ?/p>
喜時(shí)之言，多失信；怒時(shí)之言，多失禮?！ ?/p>
大喜的時(shí)候不要許諾給人物品，大怒的時(shí)候不要答覆別人的書信。歡喜的時(shí)候隨便講話，以后往往失信；生氣時(shí)候口不擇言，往往有失禮的地方?！ ?/p>
大喜大怒時(shí)，情緒失控，往往感情用事。在這個(gè)時(shí)候，不宜處理事情。等心情恢復(fù)平靜，再處理之。
靜坐常思己過(guò)，閑談莫論人非?！ ?/p>
老生常談，確是世出世間修行要領(lǐng)。但習(xí)氣深重，雖然知道這個(gè)道理，還是很難改過(guò)來(lái)，奈何！今有一方便，論人非時(shí)，以當(dāng)人為自己善知識(shí)，他的錯(cuò)誤，就是教我們不要犯與他同樣過(guò)失，有則改之，無(wú)則加勉，漸有轉(zhuǎn)機(jī)?！ ?/p>
面諛之詞，有識(shí)者，未必悅心；
背后之議，受憾者，常若刻骨?！ ?/p>
當(dāng)面奉承的話，有見(jiàn)識(shí)的人未必會(huì)心里喜歡；背后議論他人，被傷害的人往往如刻骨切膚，怨恨難平?！ ?/p>
這是說(shuō)，講話不能綺語(yǔ)，編織美麗言詞取悅于人，禮不妄悅?cè)?；也不能惡語(yǔ)，隨便去批評(píng)人。善護(hù)口業(yè)?！ ?/p>
諛（yúㄩˊ）美言取悅于人?！ ?/p>
臨事須替別人想，論人先將自己想?！ ?/p>
面對(duì)事情要先考慮別人的難處，議論他人先想想自己是不是沒(méi)有過(guò)失?！ ?/p>
設(shè)身處地，換個(gè)立場(chǎng)想，如果我是他，將如何？常對(duì)換立場(chǎng)，即能替別人著想?！ ?/p>
惠不在大，在乎當(dāng)厄；怨不在多，在乎傷心?！ ?/p>
施惠給人不在于大小，在于他最需要的時(shí)候；怨恨不在于多少，傷他人之心一點(diǎn)點(diǎn)，就結(jié)下深怨，不可不知?！ ?/p>
毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘舊恩?！ ?/p>
不要因?yàn)槲⑿〉南酉毒褪柽h(yuǎn)至親好友，不要因?yàn)樾陆脑购蘧屯浲盏亩髑椤＿@是做人的道理，人與人相處，總要想到別人的好處；別人的過(guò)失不要放在自己心里。如此，我們心里都是好的，沒(méi)有壞的?！ ?/p>
劉直齋云：“好合不如好散，此言極有理。蓋合者始也，散者終也，至于好散，則善其終矣。凡處一事，交一人，無(wú)不皆然?！薄 ?/p>
劉直齋說(shuō)：“好合不如好散，這個(gè)話非常有道理。合是開始，散是終結(jié)；能夠愉快分手，就是全始全終。凡是處理一件事情，與一個(gè)人交往，沒(méi)有一個(gè)不是這樣的?！ ?/p>
這是非常重要，往往人與人相處，開始時(shí)很好，到后來(lái)不懂處理善后，鬧得不歡而散，甚至結(jié)怨?！ ?/p>
嚴(yán)著此心以拒外誘，須如一團(tuán)烈火，遇物即燒；
寬著此心以待同群，須如一片春陽(yáng)，無(wú)人不暖?！ ?/p>
嚴(yán)守心念拒絕外境誘惑，要像一團(tuán)烈火，把一切物欲燒的干干凈凈；放寬心胸對(duì)待同伴，就像一片春日的陽(yáng)光，使每個(gè)人都感受到溫暖和煦?！ ?/p>
凡一事而關(guān)人終身，縱確見(jiàn)實(shí)聞，不可著口。凡一語(yǔ)而傷我長(zhǎng)厚，雖閑談戲謔，慎勿形言。結(jié)怨讎，招禍害，傷陰騭，皆由于此。
凡事若關(guān)系到一個(gè)人終身名譽(yù)、命運(yùn)，即使見(jiàn)聞?wù)媲写_實(shí)，不能隨便宣揚(yáng)，要知道隱惡揚(yáng)善。但凡一句話會(huì)傷害自己的仁厚，即使是戲論閑話，也不能隨便出口。與人結(jié)怨、招惹災(zāi)禍、折損陰德，都是因?yàn)檫@些?！ ?/p>
遇事只一味鎮(zhèn)定從容，雖紛若亂絲，終當(dāng)就緒。
待人無(wú)半毫矯偽欺詐，縱狡如山鬼，亦自獻(xiàn)誠(chéng)?！ ?/p>
遇到事情只是一味的鎮(zhèn)定從容，即使事情紛繁，如同一團(tuán)亂絲，終究能理出頭緒；對(duì)待別人沒(méi)有半點(diǎn)虛偽欺詐，即使對(duì)方像山中精怪一樣狡猾，也會(huì)受感動(dòng)，而能以誠(chéng)相待。
公，生明；誠(chéng)，生明；從容，生明?！ ?/p>
公生明者，不蔽于私也；誠(chéng)生明者，不雜于偽也；從容生明者，不淆于惑也?！ ?/p>
公正就生智慧；真誠(chéng)出生智慧；從容就生智慧。
公正生智慧，因?yàn)椴槐凰接杀?；真誠(chéng)生智慧，因?yàn)椴粖A雜虛偽；從容生智慧，因?yàn)椴槐幻曰笙齺y心思。此是治心功夫，需常提起觀照也?！ ?/p>
真誠(chéng)、清凈、平等，開發(fā)自性本具般若智慧，而不是世智辯聰起作用。
從心不中正、不能推己及人而來(lái)的。自己就已經(jīng)不好了，怎么還有閑情去責(zé)備別人呢？”
言人惡，即是惡；實(shí)則見(jiàn)人惡，就已經(jīng)是自己的心造惡業(yè)了。
攻人之惡毋太嚴(yán)，要思其堪受；教人以善毋過(guò)高，當(dāng)使其可從。
批評(píng)人的壞事不可以太嚴(yán)厲，要考慮他的承受能力；教人行善不要標(biāo)準(zhǔn)太高，應(yīng)當(dāng)讓他能夠遵從跟上?！ ?/p>
事有急之不白者，緩之或自明，毋急躁以速其戾。
人有操之不從者，縱之或自化，毋苛刻以益其頑?！ ?/p>
有些事情急切間不能表白，推延緩和或許自然明白，不要急躁而加速其暴戾兇殘之氣；有的人控制太嚴(yán)不肯服從，放縱聽任或許他自己會(huì)受感化，就不要太苛刻，反而加重他的頑固。凡事都不可過(guò)激?！ ?/p>
己性不可任，當(dāng)用逆法制之，其道在一“忍”字?！ ?/p>
人性不可拂，當(dāng)用順?lè)ㄕ{(diào)之，其道在一“恕”字?！ ?/p>
對(duì)自己的習(xí)性不能放任，要用逆境磨煉克服，原則就是一個(gè)忍字；對(duì)別人的性情不能違背，應(yīng)當(dāng)順從調(diào)教，方法就在一個(gè)恕字。
欲論人者，先自論；欲知人者，先自知?！ ?/p>
想要議論他人，先評(píng)論自己；想要了解別人，首先了解自己?！ ?/p>
推己而后及人，自度纔能度人。
凡為外所勝者，皆內(nèi)不足；凡為邪所奪者，皆內(nèi)不正?！ ?/p>
今人見(jiàn)人敬慢，輒生喜慍心，皆外重者也。此迷不破，胸中冰炭一生?！ ?/p>
凡是受外境轉(zhuǎn)移控制，都是因?yàn)閮?nèi)心修持不足；凡是被邪說(shuō)動(dòng)搖，都是因?yàn)閮?nèi)心不正?，F(xiàn)在的人見(jiàn)到別人的恭敬或者輕慢，就隨之歡喜瞋怒，都是屬于重視表面。這個(gè)迷惑不能破除，這一生常被境轉(zhuǎn)，心情忽冷忽熱，不得安寧?！ ?/p>
佛法是內(nèi)學(xué)，尤其要辨別內(nèi)外兩字，纔有用功下手處。
小人樂(lè)聞君子之過(guò)，君子恥聞小人之惡?！ ?/p>
此存心厚薄之分，故人品因之而別?！ ?/p>
小人以打聽君子的過(guò)失為樂(lè)，君子恥于聽聞小人的惡行。存心厚道還是刻薄從這里分辨，人品德行高低就從這里區(qū)別。
悖兇類
盛者，衰之始；福者，禍之基?！ ?/p>
興旺是衰敗的開始；福報(bào)是災(zāi)禍的根本。物極必反?！ ?/p>
后記：談玄說(shuō)妙、修證次第，自以佛書最為詳盡，而我等初學(xué)之人，持躬敦品，處世接物等法，雖佛書中亦有說(shuō)者，但儒書所說(shuō)，尤為明白詳盡，適于初學(xué)，故今多引之，以為吾等學(xué)佛法者之一助焉。（摘自晚晴老人《改過(guò)實(shí)驗(yàn)談》講稿）
高深玄妙的理論、修行證果的順序，自然是佛經(jīng)講的最為詳細(xì)。然而我們初學(xué)的人，修養(yǎng)身心、砥礪德行、處世待人接物的方法，雖然佛經(jīng)中也有說(shuō)到，但儒家說(shuō)得更加明白具體，適合于初學(xué)。所以我經(jīng)常引用這些格言，當(dāng)作對(duì)我們修學(xué)佛法的人的一個(gè)助力。
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